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上丹田,修炼的总开关!
责任编辑:(易德轩小编) 来源:(养生专题文章) 浏览次数:次 更新日期:2019年10月24日 >> 进入论坛

养生


1问:您大力阐述上丹田内修门径,不知炼功时守的位置是在两眼之间的皮肤上,或鼻梁骨内寸许处?

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答:上丹田是祖国医经名,传到道家名玄关窍,儒家名明德。因为是每个人的生理固有,连后来释家修道也从此止观名鼻端。这一窍理通三教,学贯人天,天人合一。


炼功时的守是意念存照、返照、返观,而不是、不能呆滞的死守——即是坐好或站好,待心平气和后,从从容从地开始,把眼帘轻轻放下,用点儿意念,默默地存想两眼之间鼻梁这一点子上,先不计较内外,根据练功者的年龄、体质、坐功时间长短、入静程度,迟或早会出现:肢体融融,神怡气畅,眼前呈现白色小团名“鼻端白”或“虚室忽生白”(庄子语)。


进而出现“痒”,个别有潜在病毒处,出现“动”(鼻梁处由表入里,如手按小虾似的轻度跳动),出现“响”(如弹指甲声、如鱼吐泡沫声,这即是“观音”之名的由来),静极后还可能恍惚间这里豁然洞开,显现出幽深玄远,美妙只可意会,或出现万里蓝天,一望无际,这名“见性”,见到“性中天”。以上都不要介意,仍继续在此绝虑澄神,工程就会不断深化。待到出现动响,你必容光焕发,精神大振了。指出窍内,即由表入里寸许有内窍,是尔后大有作为处,现不计议。


这是开始,年轻人切忌急燥欲速——要保持似无似有,勿忘勿助长姿态,便恰到好处。以落实垂帘守窍为主,不直接当风,收功前双手搓热干沐浴脸以闭窍,都为了防虚邪贼风,以此窍最敏感,担心一窍通万窍通后,乘隙侵袭感冒。


2问:垂帘返照与闭目内视有何不同?除以意返照即观窍外,据说还有用“眼”去看的感觉,说这是火候较重是否?

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答:垂帘返照与闭目内视,在性质上相同,只是前者自然活泼,后者呆滞执着,故应用前者。返照不是用“眼”之神内“看”,看带有助长与执着,所以要求自然活泼的返照,功法名“回光返照”。



3问:鼓琴招凤是不是以意念使鼻准一胀一收?

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答:鼓琴招凤是要炼功静极,鼻息转为绵绵欲绝那样细匀时,才把意念调来与鼻息联成“神息”,只是随意之出入而出入;当出时便意守之沿鼻准而出即是“鼓”:当吸入之时则意守沿鼻柱即藤桥而入玄关,此际细匀之息即太虚真气的“凤”。总要自然活泼,不要助长胀收。


4问:意守玄关日久,即可上以驭下,在脐下一寸三分处形成虚无窟子,为何此虚无窟子以下丹田为核心,又不是下丹田?

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答:所说脐下一寸三分,是就规定自带量具中指中段古制而言,按现市尺只一寸许,是这个部分在一定气化条件下聚之则“有”,散之则无,似有实无,似无似有,而不是定点一处。当呈现虚无气窟时,即《道德经》“谷神不死,是谓玄牝”的牝,玄则不言而喻。由绵绵若存若亡之胎息,一上一下,一往一来,一出一入而形成其上其出其往,亦即其呼则出玄,其吸则入牝。


自50年代初真谛失传以来,北戴河刘贵珍及其师刘渡舟开始,合动静功法作为疗养保健而名气功疗法,简称气功开始以来,便以脐下一寸三分名下丹田,兴不足之利,贻有余之弊,随着下丹田引入外功,广泛效尤,又想改弊,致愈改愈弊:即把下丹田改到上十位数,又除最初年轻人炼功多导至遗精外,更使出偏纠偏成为前所未有的专科——按真传,脐下横放四拇指的下边沿,约合市尺寸许处才是下丹田所在,下丹田在生理上是生产呼吸与胎息的“胞”——男子亦有——他与背后的“北溟”的尾闾命宫,即坎宫之命气密切相连,由冲脉众中联系,可以说下丹田命气命根命蒂的代表,是上面形成“牝”的核心而牝又不是下丹田者此也。对一涉及性命的大问题,可止少精研黄元吉祖师《道德经注释》关于第六章,即谷神不死这章十遍,可能从中悟出什么。



5问:气机发动,开关展窍,小药发生,是以上丹田,或是下丹田为起点?

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答:如以现流传下丹田炼功,实际就不能有真的气机发动,开关展窍,小药发生,这三者实即谷神不死,形成“玄牝”的结果;小药发生实即胎息产生,口鼻之息已绵绵欲绝,似乎由上丹田玄关窍取代了。


出现脐下虚无窟子名“牝”,与上丹田的玄合成“玄牝”,或即“一候”,不能采取。迨至绵绵欲绝之息,如橐龠的一上一下,一呼一吸,犹如两扇门的一开一合而实现了“天地之根”、“玄牝之门”,此即药产生的二候,可以采药归炉了,采的方法是:把原守玄关之神,调来与上下往来的呼吸之息联成“神息”,再由意念随其上下而上下,不过应掌握上则“出玄”,实即入玄,即是采药归玄这一外鼎炉,此时药名小药外药。


如是“用之不勤”:即频频采取,直至饱和,如婴儿吃乳,饱则我倦欲睡为一届。又是以真的下丹田为核心、为枢纽而不是下丹田,是下丹田形成的“象”——牝,须臾间也可能不复存在了,所以名似有似无,似无而有。应知很难得形成的“玄牝之门”,是谓“天地之根”,此时天地人三合为一了,岂仅天人相合——故此时“入牝”细微之息即天地灵阳之气名为无为静为阴;“出玄”之息则为有为动为阳,妙极了!


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